***هذه قصة العزير***

***هذه قصة العزير***


قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر : هو عزير بن جروة و يقال : بن سوريق بن عدياَ ابن أيوب بن درزنا عري بن تقي بن أسبوع بن فنحاص بن العازر بن هارون بن عمران . و يقال : عزير بن سروخا جاء في بعض الآثار أن قبره بدمشق ...
إن عزيراَ كان عبداَ صالحاَ حكيماَ خرج ذات يوم إلى ضيعة له يتعاهدها ، فلما انصرف أتي إلى خربة حين قامت الظهيرة و أصابه الحر ، ودخل الخربة وهو على حماره ، فنزل عن حماره ومعه سلة فيها تين و سلة فيها عنب ، فنزل في ظل تلك الخربة و أخرج قصعة ، معه فاعتصر من العنب الذي كان معه في القصعة ، ثم أخرج خبزاَ يابساَ معه فألقاه في تلك القصعة في العصير ليبتل ليأكله ، ثم استلقي على قفاه و أسند رجليه على الحائط ، فنظر سقف تلك البيوت ، و رأى ما فيها وهي قائمة على عروشها ، وقد باد أهلها ورأى عظاماَ بالية فقال (( أنى يحيي هذه الله بعد موتها (( البقرة 259 )) .. فلم يشك أن الله يحييها و لكن قالها تعجباَ فبعث الله ملك الموت فقبض روحه ، فأماته الله مائه عام ، فلما أتت عليه مائة عام و كانت فيما بين ذلك في بني إسرائيل أمور و أحداث قال : فبعث الله إلى عزير ملكاَ فخلق قلبه ليعقل قلبه و عينيه لينظر بهما فيعقل ، كيف يحيى الله موتي .
ثم ركب خلقه وهو ينظر ، ثم كسي عظامه اللحم و الشعر و الجلد ، ثم نفخ فيه الروح كل ذلك وهو يرى و يعقل فاستوى جالساَ ، فقال له الملك كم لبثت قال : لبثت يوماَ أو بعض يوم وذلك أنه كان لبث صدر النهار عند الظهيرة و بعث في آخر النهار و الشمس لم تغب فقال أو بعض يوم ولم يتم لي يوم فقال له الملك بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك و شرابك يعني الطعام الخبز اليابس و شرابه العصير الذي اعتصره في القصعة فإذا هما على حالهما لم يتغير العصير ، و الخبز يابس فذلك قوله (( لم يتسنه )) يعني لم يتغير و كذلك التين و العنب غض لم يتغير شيء من حالهما فكأنه أنكر في قلبه ، فقال له الملك : أنكرت ما قلت لك انظر إلى حمارك فنظر إلى حماره قد بليت عظامه ، و صارت نخره فنادى الملك عظام الحمار فأجابت و أقبلت من كل ناحية حتى ركبه الملك و عزير ينظر غليه ثم ألبسها العروق و العصب ثم كساها اللحم ، ثم أنبت عليها الجلد و الشعر ، ثم نفخ فيه الملك فقام الحمار رافعاَ و أذنيه إلى السماء ناهقاَ يظن القيامة قد قامت فذلك قوله (( و انظر إلى حمارك و لنجعلك آية للناس و انظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحماَ )) (( البقرة 259 )) ..
يعني و انظر إلى عظام حمارك كيف يركب بعضها بعضاَ في أوصالها حتي إذا صارت عظاماَ مصوراَ حماراَ بلا لحم ثم انظر كيف نكسوها لحماَ ، فلما تبين له قال : اعلم أن الله على كل شيء قدير من إحياء الموتى و غيره ، و قال : فركب حماره حتى أتي محلته فأنكره الناس ، و أنكر الناس ، و انكر منزله ، فا نطلق على وهم منه ، حتى أتي منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة ، قد أتى عليه مائة و عشرون سنة ، كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة ، كانت عرفته و عقلته فلما أصابها الكبر أصابها الزمانة . فقال لها عزير يا هذه أهذا منزل عزير قالت نعم ، هذا منزل عزير فبكت و قالت : ما رأيت أحداَ من كذا و كذا سنة يذكر عزيراَ وقد نسيه الناس قال فإني أنا عزير ، كان الله أماتني مائة سنة ثم بعثني قالت سبحان الله فإن عزيراَ قد فقدناه منذ مائة سنة ، فلم نسمع له بذكر قال فإني أنا عزير ، قالت فإن عزيراَ رجل مستجاب الدعوة يدعو للمريض و لصاحب البلاء بالعافية و الشفاء ، فادع الله أن يرد على بصري حتى أراك ، فإن كنت عزيراَ عرفتك . قال فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا و أخذ بيدها و قال قومي بإذن الله فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة كأنما أنشطت من عقال ، فنظرت فقالت : أشهد أنك عزير و انطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في أنديتهم و مجالسهم ، و ابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثماني عشرة سنة ، وبني بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم . فقالت : هذا عزير قد جاءكم فكذبوها . فقالت : أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد على بصري و أطلق رجلي وزعم أن الله أماته مائة سنة ثم بعثه ، قال : فنهض الناس فأقبلوا إليه فنظروا إليه فقال ابنه : كان لأبي شامة سوداء بين كتفيه ، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير ، فقالت بنو إسرائيل : فإنه لم يكن فينا أحد حفظ التوارة فيما حدثنا غير عزير وقد حرق بختنصر التوارة ولم يبق منها شيء إلا ما حفظت الرجال فاكتبها لنا ، و كان أبوه سروخا وقد دفن التوراة أيام بختنصر في موضع لا يعرفه أحد غير عزير ، فانطلق بهم إلى ذلك الموضع فحفره فاستخرج التوراة وكان قد عفن الورق و درس الكتاب . قال : وجلس في ظل شجرة وبنو إسرائيل حوله فجدد لهم التوراة ، ونزل من السماء شهابان حتى دخلا جوفه فتذكر التوراة فجددها لبني إسرائيل ، فمن ثم قالت اليهود : عزير بن الله ، للذي كان من أمر الشهابين و تجديده التوراة و قيامه بأمر بني إسرائيل ، و كان جدد لهم التوراة بأرض السود بدير حزقيل . و القرية التي مات فيها يقال لها سايراباذ . قال ابن عباس : فكان يجلس مع بنيه وهم شيوخ وهو شاب ، لأنه مات وهو ابن أربعين سنة فبعثه الله شاباَ كهيئته يوم مات ، قال ابن عباس : بعث بعد بخت نصر و كذلك قال الحسن . وقد أنشد




*** أبو حاتم السجستاني في معني ما قاله ابن عباس :- ***

أسود رأس شاب من قبله ابنه *** ومن فبله ابن ابنه فهو أكبر
يري ابنه شيخاَ يدب على عصا *** ولحيته سوداء و الرأس أشقر
وما لأبنه حيل و لا فضل قوة *** يقوم كما يمشى الصبى فيعثر
يعد ابنه في الناس تسعين حجة *** وعشرين لا يجري و لا يتبختر
وعمر أبيه أربعون أمرها *** ولابن ابنه تسعون في الناس عبر
ما هو في المعقول إن كنت داريا *** و إن كنت لا تدري فبا لجهل تعذر


*** نبوءة العزير ***


المشهور أن عزيراَ نبي من أنبياء بني إسرائيل ، و أنه كان فيما بين داود و سليمان وبين زكرياَ ويحيي ، و أنه لما لم يبق في بني إسرائيل من يحفظ التوراة ألهمه الله حفظها فسردها على بني إسرائيل ، كما قال وهب بن منبه أمر الله ملكاَ فنزل بمغرفة من نور فقذفها في عزير فنسخ التوراة حرفاَ بحرف حتى فرغ منها . وروى ابن عساكر عن عباس أنه سأل عبد الله بن سلام عن قول الله تعالى (( و قالت اليهود عزير ابن الله )) (( التوبة : 30 )) لم قالوا ذلك ؟ فذكر له ابن سلام ما كان من كتبه لبني أسرائيل التوراة من حفظه و قول بني إسرائيل لم يستطع موسى أن يأتينا بالتوراة إلا في كتاب و إن عزيراَ قد جاءنا بها من غير كتاب ، فرماه طوائف منهم و قالوا عزير ابن الله . ولهذا يقول كثيراَ من العلماء إن نواتر التوراة انقطع في زمن العزير ، وهذا متجه جداَ إذا كان العزير غير نبي كما قاله عطاء ابن أبي رباح و الحسن البصري ، فيما رواه إسحاق ابن بشر عن مقاتل بن سليمان عن عطاء و عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبية و مقاتل عن عطاء بن أبي رباح قال : كان في الفترة تسعة أشياء بختنصر وجنة صنعاء وجنة سبأ و أصحاب الأخدود . و أمر حاصورا . و أصحاب الكهف و أصحاب الفيل و مدينة أنطاكية و أمر تبع . وقال إسحاق بن بشر أنبأنا سعيد عن قتادة عن الحسن . قال : كان أمر عزير و بختنصر في الفترة . وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إن أولى الناس بابن مريم لأنا ، إنه ليس بيني و بينه نبى )) . وقال وهب بن منبه كان فيما بين سليمان و عيسى عليهما السلام . وقد روى ابن عساكر عن أنس بن مالك و عطاء بن السائب أن عزيراَ كان في زمن موسى بن عمرآن و أنه استأذن عليه فلم يأذن له ، يعني لما كان من سؤاله عن القدر ، و أنه انصرف وهو يقول : مائة موتة أهون من ذل ساعة ، وفي معني قول عزير مائة موتة أهون من ذل ساعة ...

قول بعض الشعراء : -
قد يصبر الحر على السيف *** ويأنف الصبر على الحيف
و يؤثر الموت على حالة *** يعجز فيها عن قرى الضيف

فأما ما روى ابن عساكر وغيره عن ابن عباس و نوف البكالي و سيفان الثوري و غيرهم من أنه سأل عن القدر فمحي اسمه من ذكر الأنبياء فهو منكر وفي صحته نظر ، و كأنه مأخوذ من الإسرائيليات ، وقد روي عبد الرزاق و قتيبة بن سعيد عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجوني عن نوف البكالي قال : قال عزير فيما يناجي ربه : يا رب تخلق خلقاَ فتضل من تشاء و تهدي من تشاء ، فقيل له : أعرض عن هذا ، فعاد فقيل له : لتعرض عن هذا أو لأ محون اسمك من الأنبياء ، إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون ، و هذا لا يقتضي وقوع ماتوعد عليه لو عاد فما محي اسمه ، والله أعلم ...
وقد روى الجماعة سوي الترمذي من حديث يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد و أبي سلمة عن أبي هريرة ، و كذلك رواه شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عليه وسلم (( نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ، ثم أمر بها فأحرقت بالنار ، فأوحى الله إليه مهلا نملة واحدة )) ...
فروى إسحاق بن بشر عن ابن جريج عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه أنه عزير ، و كذا روي عن ابن عباس و الحسن البصري أنه عزير . فالله أعلم ....

اختى الفاضلم نور الهدى فعلا انتى مبدعة وهذة القصة نتعلم منها الكثير


(إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون)

بارك الله فيكى وجزاك الله خير الجزاء